亞洲路德宗神學院相信以下的信條:
:::::
我們所信
我們所信的立場都寫在一本書，名叫“我們所信”。點擊這裡閱讀.
:::::
協同書
我们的信仰与 ‘協同書’(1580) 的教义相符合. 點擊這裡閱讀.
:::::
使徒信經
使徒信經就是使徒所教導的福音真理。本信經不是由神學家制定的，而是因應當時基督教會的需要而寫成的。當時，基督徒在兩種情況下運用使徒信經：其一是解釋他們的信仰；另一種情況是在崇拜時向人宣稱他們的信心。
使徒信經
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。
我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿門。
:::::
尼西亞信經
尼西亞信經是為保衛基督教的真正信仰而寫的 (主後325年)。尼西亞信經是在尼西亞大公會議制訂，特別強調基督的神性，目的是保守使徒所傳的教義。
尼西亞信經
我們信獨一上帝，全能的父，是創造天地和有形無形之萬物的。
我 們信主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以先為父所生，出於上帝而為上帝，出於光而為光，出於真神而為真神，被生而非受造，與父一性；萬物都藉著他受造；為 救我們世人從天降臨，因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人；又在本丟彼拉多手下為我們釘在十字架上，受害，葬埋；照聖經的話第三天復活；升天，坐在父的右 邊；將來必從威榮中降臨，審判活人、死人；他的國度永無窮盡。
我們信賜生命的主聖靈，從父、子而出，與父、子同樣受尊敬，受榮耀；他曾藉著眾先知說話。我們信使徒所立的獨一聖而公的教會。我們承認為赦罪所立的獨一聖洗。我們望死人復活和來世的永生。阿門。
:::::
亞他那修信經
亞 他那修信經是以聖亞他那修命名的，他在四世紀堅持著捍衛基督教信仰。編寫亞他那修信經是為了幫助教會反駁兩個對於聖經教義上的謬解：其中一個謬解否認上帝 的兒子和聖靈是與聖父為一體一性；另一個則否認耶穌基督的神、人二性。亞他那修信經一直是基督教的信仰真理標準，表明若有人拒絕相信「三位一體」或「耶穌 的神人二性」這兩項教義，就不會有真正的信心。
亞他那修信經
凡人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。
其位不紊，其體不分。 父一位，子一位，聖靈亦一位。
然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。
父如何，子如何，聖靈亦如何。父不受造，子不受造，聖靈亦不受造。
父無限，子無限，聖靈亦無限。父永恆，子永恆，聖靈亦永恆。
非三永恆者，乃一永恆者。
亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
如是，父全能，子全能，聖靈亦全能。然而，非三全能者，乃一全能者。
如是，父是神，子是神，聖靈亦是神。然而，非三神，乃一神。
如是，父是主，子是主，聖靈亦是主。然而，非三主，乃一主。
依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。
依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。
父非由誰作成：既非受造，亦非受生。
子獨由于父：非作成，亦非受造；而為受生。
聖靈由于父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發出。
如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一聖靈，非三聖靈。
且此三位無分先后，無別尊卑。三位乃均永恆，而同等。
由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
再者，為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。
其為神，與聖父同體，受生于諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生于此世界。
全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。
依其為神，與父同等，依其為人，少遜于父。
彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。
彼為一，非由于變神為血肉，乃由于使其人性進入于神。
合為一；非由二性相混，乃由位格為一。
如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復活。
升天，坐于全能神父之右。將來必從彼處降臨，審判活人死人。
彼降臨時，萬人必具身體復活；並供認所行之事。
行善者必入永生，作惡者必入永火。
此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。